毛宗岗

茂苑(即长洲，今江苏苏州)人。曾仿效金圣叹删改《水浒传》的作法，得《三国演义》古本，对罗贯中原著进行删改，并在章回之间夹写批语，题为“圣叹外书”、“声山别集”，又伪作金圣叹序冠于卷首，名为第一才子书。此即120回本，它取代旧本广为流行。毛宗岗本《三国演义》在情节上变动很大，不仅有增删，还整顿回目，修正文辞，改换诗文。与原著比较，尊刘抑曹的正统观念和天命思想明显加强，在表现技巧、文字修饰方面也有提高。据记载，此书系毛宗岗与其父合作评改。

刘备第二次访问卧龙岗时，来到诸葛亮的草堂，抬头看见中门上有一副对联：“淡泊以明志，宁静而致远。”于是便被深深地吸引住了。毛宗岗在这副对联下批了一句话：“观此二语，想见其为人。”在这时，诸葛亮虽然还没有出来，但对联却道出了他处世的态度、俭朴的生活，以及不凡的抱负。

在弘治本《三国演义》里，原来没有这副对联，是毛宗岗增补进去的。后人都说补得好，好就好在给草堂添上了风雅的色彩，言简意赅地介绍了草堂主人的“为人”，起到了未见其面先知其人的作用。据《蜀梼杌》记载，我国最早的对联来自五代后蜀主孟昶，内容为“新年纳余庆；佳节号长春”，是有史可考的第一副对联。《声调谱》作者赵执信明确指出：“两句为联，四句为绝（句），始于六朝”，三国时期并没有贴对联的习惯。

毛宗岗为什么要加上这么一副对联？当然是出于更真实地刻画诸葛亮的形象。看来，他不但熟读了诸葛亮的作品，对他的为人也了如指掌。

诸葛亮曾写有一篇《诫子书》，结合自

宴桃园豪杰三结义　斩黄巾英雄首立功

人谓魏得天时、吴得地理、蜀得人和，乃三大国将兴，先有天公、地公、人公三小寇以引之。亦如刘季将为天子，有吴广、陈涉以先之；刘秀为天子，有赤眉、铜马以引之。以三寇引出三国，是全部中宾主；以张角兄弟三人引出桃园兄弟三人，此又一回中宾主。

今人结盟，必拜关帝；不知桃园当日，又拜何神？可见盟者，盟诸心，非盟诸神也。今人好通谱，往往非族认族；试观桃园三义，各自一姓：可见兄弟之约，取同心同德，不取同姓同宗也。若不信心而信神，不论德而论姓，则神道设教，莫如张角三人，同气连枝，亦莫如张角三人矣。而彼三人者，其视桃园为何如耶！

齐东绝倒之语，偏足煽惑愚人，如“苍天已死，黄天当立”是已。且安知南华老仙天书三卷，非张角谬言之而众人妄信之乎！愚以为裹黄巾、称黄天，由前而观，则黄门用事之应；由后而观，则黄初改元之兆也。

百忙中忽入刘、曹二小传：一则自幼便大，一则自幼便奸；一则中山靖王之后，一

毛宗岗（生卒年不详），字序始，号孑庵，长洲（今江苏苏州市）人。清初著名文学批评家。他评点的著作为《三国志演义》。他的父亲毛纶，字德音，号声山，曾尝批评《琵琶记》，被称为“第七才子书”。

根据毛纶的《第七才子书琵琶记总论》，关于《三国演义》的修订与评点是由他们父子共同完成的。毛氏父子对于《三国志演义》的批注，直接受到金圣叹的影响。毛宗岗假托获得了《三国志演义》的古书，然后通过它对罗贯中的原作进行修改，最终定为一百二十回本，这明显是仿效金圣叹对《水浒》处理的例子。毛氏修改后的《三国志演义》的拥刘反曹的封建正统观念比原作大大增强，这充分体现在《读三国志法》一文中，这一正统观念始终贯穿在修订后的全书中。

毛宗岗的小说理论着重探讨了关于历史小说的创作问题。他认为历史小说的创作不同于其他类型的小说创作，因为历史小说涉及要尊重历史事实的问题。关于历史小说的虚实问题，历来就有很多不同的看法，有人认为要完全尊重历