朱执信

朱执信，1885年10月12日生于广州番禺城内豪贤街（今广州市越秀区豪贤路）“汪氏随山馆”内。父亲朱启连是当地有名学者，精通诗词和古琴，人称“琴王”，曾任两广总督张之洞的幕僚，母亲汪若昭出身书香门第。光绪二十五年（1899年）后，3年内父母因病相继去世，他和弟妹便由住在广州的舅父抚养。

朱执信童年进私塾念书，酷爱文艺著作,又从舅父汪仲器学习数学。《辛丑合约》刺激朱执信关心国事。1901年12月，他作《读辛幼安南渡录感叹题后》一文，阐发自己反抗清政府镇压人民的思想，被广州著名学府广雅书院拟取为文学第一名。光绪二十八年（1902年）考入资产阶级维新派在广州的新型学校——教忠学堂，后又同胡汉民、古应芬等人组织“群智社”。在教忠学堂和群智社的两年中，朱执信除了阅读梁启超主办的《新民丛报》外，还读了赫胥黎的《天演论》、亚当斯密的《原富》、卢梭的《民约论》、孟德斯鸠的《万法精理》等西方资产阶级名著，这些书

朱执信在政治思想上积极宣传孙中山的三民主义。理论上系统地阐发了“社会革命当与政治革命并行”、“土地国有”等思想，坚决反对帝国主义的侵略政策，主张“民族自决”，并且认为，殖民地半殖民地人民独立解放运动是“世界革命之一部”。此外，在辛亥革命前，他对马克思、恩格斯的生平及其著作《共产党宣言》和《资本论》的内容，曾作过若干介绍。他同情社会主义，反对资本家剥削工人。

朱执信的哲学思想具有鲜明的唯物主义倾向。他相信科学，接受了进化论思想，承认人类“是从猴属发达来的”。他反对所谓“精神不灭”的唯心主义论调，认为人的精神“依托物质”。在认识论上，他主张客观世界可知。他说，人的认识“有学而知，有习而得，前者所谓教育，后者所谓经验也”。而“经验”，则是“由事物而生，未有事实，何由有经验”。朱执信的社会历史观也具有一些合理的思想成分。他坚信人类社会历史是不断进化的，封建制度必然进化为资本主义制度，资本主义制度也不会

孙中山对于这位忠实亲密战友的牺牲，十分痛惜：“使我党失此长城”，他一再称赞朱执信是“最好的同志”、“为中国有数之人才”。

陈独秀以挽联的形式高度评价了朱执信的人生价值：“失一执信，得一广东，得不偿失；生为人敬，死为人思，死犹如生。”

朱执信生平著述甚多，以蛰伸、县解、去非、前进等笔名撰写大量政论文章，载诸国外者有仰光、雪梨、新加坡各埠报刊，中国则见之于《民报》、《民国杂志》、《上海晨报》、《星期评论》、《闽星杂志》、《建设》杂志。遗著编有《朱执信集》。

朱执信墓，在先烈东路驷马岗，墓园共4000多平方米，绕以崇垣，台阶层叠，丰碑高耸，树木葱宠。碑文、墓表分别由孙中山、汪精卫题书。1936年秋，遗骸迁往执信中学校内，原墓则为衣冠家。执信中学内之墓园，占地500多平方米，墓包呈馒头形，高3米多，周长10余米。1963年3月，公布两处墓址为广州市文物保护单位。朱执信（1885一1920），名大符。原籍浙江萧山，生于广东番禹。中国著名的民主革命家。1904年留学日本，攻读法政，次年加入同盟会。为《民报》撰文，揭露清政府立宪骗局，力主以革命求共和，反对改良主义。1906年回广州，曾先后参加1910年新军起义、1911年“三·二九”起义和讨袁、护法等武斗争。五四运动后，参加新文化运动，提倡白话文，思想激进。1920年赴虎门策动该地驻军讨伐盘据广东的军阀莫荣新，于同年9月21日被反动军阀刺死于虎门。遗体于1921年1月16日葬于广州先烈东路驷马岗。

孙中山