蒋维乔

光绪二十七年（1901）各省书院陆续改成学堂，旧教材已不适用，急需编印新的教材以应时代需要。蒋维乔即投身商务印书馆编译所，着手编辑小学教材，这项事业在我国尚属首创。蒋维乔等倾注心血，历时两年，编成《最新初小国文教科书》，出版后风行一时。以后又陆续编辑出版了《高等小学教科书》、《简明国文教科书》、《女子初小国文教科书》、《女子高小国文教科书》、《简明初小中国历史教科书》等。这套新式教材文字由简到繁，字数由少到多，内容由浅到深，插图形象生动，容易引起儿童学习兴趣，受到师生普遍欢迎，为全国各地学校所普遍采用，这是中国小学有成套统一教材的开始，在教育界影响巨大。后来他在《编辑小学教科书之回忆》一文中说：“在白话教科书未提倡之前，凡各书局所编之教科书及学部国定之教科书，大率皆模仿此书之体裁。”

蒋维乔还是商务印书馆出版的大型工具书《辞源》的编辑之一。1905年，他鉴于小学师资缺乏，发起并主持商务印书馆开

蒋维乔青少年时衰弱多病，医治服药无效。后来自创呼吸静坐养生法，坚持锻炼，体魄日益康健。1914年他总结自身静坐实践经验，写成《因是子静坐法》一书，连印6版，畅销全国乃至东南亚与欧美诸国。1918年遇到谛闲大师在京传法，讲授圆觉经，于是从师修习天台宗止观法门。后依据小止观及释禅波罗蜜次第法门，旁及他种经论，附以己意，编成《因是子静坐法续编》（1922年）。解放后，应上海市卫生局之邀，主持气功训练班，后任气功疗养所顾问，是中国倡导科学气功静坐法的第一人。1954年他又根据藏密功法，结合自身体会，写成《因是子静坐卫生实验谈----中国医疗预防法》，在香港出版。1955年撰写《中国的呼吸习静养生法----气功防治法》（一名《因是子静坐法提要》）。1989年江苏省常州市气功科学研究会为推广气功健身，纪念蒋维乔先生对倡导气功的贡献，将《因是子静坐法》正、续编、《因是子静坐法提要》等，辑成《因是子静坐法汇

清同治十二年（1873年）生于江苏武进县（今常州市）。其故居位于今常州市区乌龙庵西公廨一带。

光绪21年（1895年），考入江阴南菁书院，与丁福保同年入学，次年又考入常州致用精舍（1896年龙城书院改为“常州致用精舍”，1902年又改为“武阳公立小学堂”，即现常州局前街小学）。他自二十三岁至二十九岁六年之中，同时攻读两个学堂的课程，按月参加考试，同时还不断阅读《时务报》等新学书刊，因此他在古文与新学两方面都有深厚的基础，后来南菁书院改组为江苏高等学堂，使他接触到革命思潮，思想为之剧变，两所学校毕业，光绪二十八年（1902年）他到上海，参加了蔡元培等组织的“中国教育会”，后来又在武进与何海樵等组织“以变法兴学为宗旨”的常州藏书阅报所，和“以提倡尚武精神为宗旨”的体育传习所，这时国内有主张庙产兴学的风潮，维乔是维新派人物，也赞同这种主张。

光绪29年（1903年）春，应蔡元培之约，携妻、子同到上海。

在学术思想上蒋氏主张以科学方法说明静坐原理，革除历代阴阳五行、铅汞坎离等旧说，在中国气功史上卓有建树。尤为可贵的是其求实精神。他曾坦率地说：“从前所写的静坐法，未曾提及外功是一个缺点。我练习太极拳20余年，近来仔细体验，知道他对呼吸习静尤有帮助，所以动与静兼修是不可偏废的。”为此，蒋氏特别强调：“单修外功不修内功，固然不可；单修内功不修外功，也是不宜。”

蒋氏为用现代科学语言解释和研究中国气功的第一人，也是普及气功静坐法的启蒙者，在推广静坐法的过程中，主张“不求速效，持之有恒”。对修养身心之法,也认为“修养身心，与食物之营养同。假如以食物能养人，欲求速效，一旦暴食，过饱伤胃，遂屏食物而不御，天下宁有是理?必如旅行长途然，徐徐缓步，终有达到之日也”，洵属经验之谈。蒋氏“因是子静坐法”在国内外有广泛的影响，对治疗神经衰弱、溃疡病、胃下垂、心脏病、高血压等慢性病都取得较好效果

蒋维乔是中国近代著名的教育家、佛学家、养生家，在近代思想文化界曾有着十分重要的影响力。在教育方面，蒋维乔在早期几乎将全部的身心致力于近代中国的教育改革，在上海商务印书馆编辑新教科书十余年里，他认真总结旧教育体制的经验、教训，积极参与教育实践活动，研究国外先进的教育思想和教育方法，并将其贯彻于新教科书和民国新教育制度之中，为中国教育制度的近代化做出了重要贡献。在哲学研究方面，他通过对中国哲学的考察与思考，先后撰写了《中国哲学史纲要》、《杨墨哲学》、《宋明理学纲要》等数部著作，提出了以哲学思想为经、以哲学家为纬的新的中国哲学史编撰体例和将中国哲学分为自然主义、人为主义、享乐主义、神秘主义、苦行主义、理性主义的新的哲学分派思想，对墨子、杨朱哲学进行了深深的剖析和辨证，对宋明理学进行了全面的梳理。虽然其研究成果在当时影响力不够，但他关于中国哲学史的编写体例和分派思想在当时乃至在后来很长时期里具有自己

维乔是近代居士佛学的代表人物，又是南方高等学府开讲佛教哲学的前驱先路。四十余岁皈依天台大师谛闲，倾心佛学研究，修止观法门，又与太虚交往，并从之习因明学。五十余岁又专修密宗等，是一个禅净双修、显密兼备的佛教学者。维乔首先于东南大学开讲《佛学入门》、《百法明门论》等。其佛学著作有《佛学概论》、《大乘广五蕴论注》、《因是子静坐卫生法实验谈》等，传诵甚广。《中国佛教史》则是其佛学研究的一部力作。

蒋氏对佛教哲学自有其独到见解。他认为“古来创设宗教者，殆无不对宇宙之大原，从事考察”。一方面考察宇宙的生成，另一方面考察现象产生之本体，进而考察本体与现象的关系。就本体而言不外有神论（人格神论）和泛神论（即天神论）两种，佛教的宇宙观则属于后者。他进一步指出：小乘佛教视世界道德为神，视绝对理想为实在之反映，是伦理上的泛神论。换句话说，小乘佛教是特殊的泛神论，大乘佛教则直视宇宙万有为神的实在，是普遍的泛神论。就现