兰溪道隆

兰溪道隆

日本史籍中有这样的记载：(道隆)尝闻人谓此方(日本)教说盛禅宗乏，常志游化。淳釉六年，日本商舶在来远亭，隆往见之于浮桥头。忽有伟人，谓隆曰：“师缘在东方。时已至矣。”言讫不见。

此外，日本方面还传说，道隆在宋时曾梦见祠山大帝，这位居于庐山、主管皈宗的土地神多次暗示他与日本有缘，使他早有赴日之志。这些传说都是后世的附会之说。道隆赴日的直接动机，应来源于其对赴日传禅的兴趣，他在闩本因诽谤被流放时称“我为弘法来于日国”，回是对此的充分说明。同时，日僧月翁智镜(明观智镜)在宋地求法时，与道隆颇有交情，不仅向其介绍了日本佛教尤其是禅宗的发展状况，并且多次劝导他赴日传法。

智镜的言行深深打动了道隆，在一定程度上坚定了他东渡的决心。道隆“闻人谓此方教说盛禅宗乏”，说明他对日本禅宗状况有一定了解，了解的途径包括月翁道镜等日本友僧，也包括他所从师过的无准师范、痴绝道冲和北硐居简诸大德。这三位高僧与镰仓时期的日本禅

兰溪道隆的赴日，更全面深入地促进了南宋文化与日本文化之间的交流。他最突出的贡献，是将纯粹的南宋临济禅传入日本。此外，他还将包括宋学在内的其它富有宋地特色的文化因素介绍到日本，对宋日文化的交流以及日本文化的发展均作出了巨大贡献。

道隆出生于禅风浓厚的西蜀，初受度于成都大慈寺，后游历江浙名僧宝刹，先后得教于无准师范、北硐居简、痴绝道冲等大德，最后至无明慧性门下，虽然年轻，却深通禅理，曾出任明州朝阳寺住持，三十三岁渡日时，随行弟子多达十数人，足见其为南宋禅林中之才俊。抵达日本后，他对日本禅宗现状深有不满，立志弘布南宋风格的“纯粹禅”，从此开始了数十年如一Et的孜孜弘法，对日本禅宗的发展产生了巨大影响。

道隆生活和修习的西蜀、江浙地区，南宋时均是宋学气氛浓厚之地：他后来游学所师事的无准师范、北硐居简与痴绝道冲等，也是南宋禅林中第一流的宋学家。在深厚的宋学氛围中受到众多擅长宋学的师友影响，道隆打下了坚实的

日本镰仓时期禅宗正式登上舞台，尤其临济宗进入全盛期，形成荣西及建仁寺法系传承的“千光流”、圆尔辨圆及东福寺为核心的“圣一流”、兰溪道隆及建长寺为核心的“大觉流”等14个流派，到室町时代最后形成所谓“二十四流日本禅”的主体。道隆赴日传法终生，开创大觉流，其直接影响是向日本首次展现纯粹、系统的南宋临济禅法，同时也极大地促进了两国在文化、人物等多方面的互通往来，在中日文化交流史上占有引人注目的位置。