陈士和

民国元年（1912）正式拜张致兰为师，学说《聊斋》，民国十一年正式下海。他所说的《聊斋》，同情善良百姓、无告弱者和正直诚实的人物；嘲讽贪官污吏，直至最高的封建统治者，阐发了蒲松龄原著的思想内容。他的台风大方，口齿清楚，语言生动，并且还善于解说典故，背诵原著的词赋，穿插书外书，制造悬念，引人入胜。深受京津听众的欢迎，誉之为“笑话聊斋”，与北京赵英颇说《聊斋》被称为双璧。陈士和讲述的《聊斋》书目约有50余篇，根据他的录音，由张奇墀、何迟记录，整理出《崂山道士》等13段。

陈士和少时曾在某王府帮厨，酷爱评书，耳濡目染听了很多前辈名家的评书。1912年，正式拜张智兰为师，学说《聊斋》。陈士和继承了其衣钵，并博采众家之长，在张智兰的讲述为基础上，变坐谈今古式讲说为现身说法式的演说，以爱憎分明的感情、渊博的社会知识和生动活泼的语言对故事进行了再度创作，在说书艺术上亦形成了新的流派。曾在北京天桥福海居茶馆、东四五条“大鸽子”书馆等处表演评书，并得到当时观众尤其是梨园界名家的认可。1928年左右来到天津说书，先后在赵家窑、通海茶楼、德庆园茶楼、宝和轩茶楼、润香茶楼、东兴市场宝山书场、鸟市连记书场、宝恒书场、三角地、中国大戏院屋顶花园、天祥屋顶花园、瀛洲茶社等地演出，因向天津书馆使了“押账”(先支取演出费用)，他为了一千七百元押账，竟多年不能自由抽身返京说书，北京老书座儿想凑钱为他还清押账，但未成功。当时艺人每天在书馆说书两个月为一“转”，他在北京说了几转书，最后一转是在

《聊斋》自清末宗室德月川编为评书后，出现了董云坡、曹卓如、单长德、张致兰等名家，基本上沿用照本宣讲的说法。陈士和取诸家之长，又借鉴了说其他书目之前辈说书家的艺术经验，对《聊斋》数十篇内容进行再创作，成为近代《聊斋》说书艺术的集大成者。他一改传统说法，用通俗语言说讲世俗之事，重人情事理，善于使扣子，说表以字清口净、语重声洪、稳练沉着见长。如说《胭脂》中施愚山的五百八十多字古文判词，他不仅背诵原文，逐句解释，而且着重说明施愚山为鄂生、胭脂撮合的原因，使人感到这非但是文人点缀风流韵事，更是为胭脂安身处事着想。在二十世纪二十年代，蒋介石倡导所谓“新生活运动”，这时陈士和说《考弊司》，讲到一进考弊司衙门大堂，看见迎面一对石碣上的刻字，原文一副四字联，他又各加上两个小字，改为“孝悌忠信，未必’，‘礼义廉耻，不准’”，对时弊进行了辛辣的讽刺。

陈士和曾向田岚云、潘诚立、王致廉、群福庆等学过说书中的武功，在说