解读曾国藩为什么叫曾文正公
文正是中国古代谥号，曾国藩被封谥号“文正”，后世称“曾文正”即曾文正公的由来，在中国的历史上，在唐代以后，有一个很奇特的现象，文人做官后，梦寐以求地想得到一个谥号-文正。
而作为统治者的皇帝，是不轻易地把这个谥号给人的。在历史上，能得到文正这个谥号的人，大多都是当时文人敬仰的对象，如范仲淹、曾国藩等。
扩展资料：
曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。
曾国藩是中国近代化建设的开拓者。曾国藩与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥号“文正”，后世称“曾文正”。
扩展资料：百度百科-文正
曾国藩简介资料
曾国藩简介资料曾国藩，中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创 立者和统帅。下面是 为你整理的曾国藩简介资料，希望对你有用!曾国藩简介 曾国藩(1811 年 11 月 26 日-1872 年 3 月 12 日)，汉族，初名 子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略 家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称“曾胡”， 与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。官至两江总 督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥号“文正”，后世 称“曾文正”。 曾国藩出生地主家庭，自幼勤奋好学，6 岁入塾读书。8 岁能读 四书、诵五经，14 岁能读《周礼》《史记》文选。道光十八年(1838 年)中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。累迁内阁学士，礼 部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等 为密友，以“实学”相砥砺。太平天国运动时，曾国藩组建湘军，力 挽狂澜，经过多年鏖战后攻灭太平天国。 曾国藩一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳， 不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官 场上获得了巨大的成功。 曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产1生了深远的影响。
在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立 了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美 留学生。可以说曾国藩是中国近代化建设的开拓者。曾国藩人物生平 早年经历 嘉庆十六年十一月十一日(1811 年 12 月 26 日) ，曾国藩出生于 湖南长沙府湘乡荷叶塘白杨坪(今湖南省娄底市双峰县荷叶镇大坪村) 的一个普通耕读家庭。兄妹九人，曾国藩为长子。祖辈以务农为主， 生活较为宽裕。祖父曾玉屏虽少文化，但阅历丰富;父亲曾麟书身为 塾师秀才，作为长子长孙的曾国藩，自然得到二位先辈的伦理教育了。 曾国藩五岁启蒙，六岁入家塾“利见斋”。 道光六年(1826 年)春，应长沙府童子试，名列第七名。 道光十年(1830 年)，前往衡阳唐氏宗祠读书，一年后转入湘乡 涟滨书院。 道光十二年(1832 年)，曾国藩考取了秀才。 道光十四年(1834 年)，曾国藩进入长沙岳麓书院演习，同年参 加湖南乡试，中试第三十六名举人，并动身入北京准备来年的会试。 道光十五年(1835 年)，曾国藩会试未中，寓居北京长沙会馆读 书。次年恩科会试再次落第，于是返回长沙，于同乡刘蓉、郭嵩焘等 居于湘乡会馆。 十年七迁 道光十八年(1838 年)，曾国藩再次参加会试，终于成功登第，2殿试位列三甲第四十二名，赐同进士出身，自此曾国藩简介，他一步一步地踏上 仕途之路，并成为军机大臣穆彰阿的得意门生。
朝考列一等第三名， 道光帝亲拔为第二，选为翰林院庶吉士。道光二十年(1840 年)，散馆考试，名列二等十九名，授翰林院 检讨。道光二十三年(1843 年)7 月，钦命为四川乡试正考官。8 月，补 授翰林院侍讲。12 月，充文渊阁校理。道光二十四年(1844 年)，转侍读。 道光二十五年(1845 年)3 月，任会试同考官。5 月，升詹事府右 春坊右庶子。9 月，转左庶子，不久升侍讲学士。12 月，充日讲起 居注官。 道光二十六年(1846 年)，充文渊阁直阁事。 道光二十七年(1847 年)，大考二等，6 月，升任内阁学士加礼部 侍郎衔。 道光二十八年(1848 年)，稽察中书科事务。 道光二十九年(1849 年)正月，授礼部右侍郎。8 月，署兵部左侍 郎。次年 6 月，署工部左侍郎。在京十多年间，曾国藩就是这样坚韧 不拔地沿着这条仕途之道，步步升迁到二品官位。十年七迁，连跃十 级。 组建湘军 咸丰元年(1851 年)1 月，洪秀全在广西桂平金田村组织起事。咸 丰帝诏群臣言得失，曾国藩进言“今日急务，首在用人”，又推荐李3棠阶、吴廷栋、王庆云、严正基、江忠源五人，再上书《敬陈圣德三 端预防流弊疏》直指咸丰帝的过失，咸丰帝“怒掷其折于地”，数日 后复阅，才心服而纳谏，并对其加以褒答。
5 月，署刑部右侍郎。10 月，充顺天武乡试正考官。咸丰二年(1852 年)正月，署吏部左侍郎。6 月，充江西乡试正考 官，途中因母丧归家。这时太平天国运动已席卷半个中国，尽管清政 府从全国各地调集大量八旗军、绿营官兵来对付太平军，可是这支腐 朽的武装已不堪一战。因此，清 *** 屡次颁发奖励团练的命令，力图 利用各地的地主武装来遏制太平军势力的发展，这就为曾国藩的湘军 的出现，提供了一个机会。11 月，清 *** 命令曾国藩和湖南巡抚张 亮基办理团练。咸丰三年(1853 年)，借着清 *** 急于寻求力量镇压太平天国的 时机，他因势在其家乡湖南一带，依靠师徒、亲戚、好友等复杂的人 际关系，建立了一支地方团练，称为湘勇，并清廷上书征用了还只是 都司的塔齐布。八月，曾国藩获准在衡州练兵，“凡枪炮刀锚之模式， 帆樯桨橹之位置，无不躬自演试，殚竭思力” ，并派人赴广东购买 西洋火炮，筹建水师。在团练湘勇期间，他严肃军纪，开辟新的军队，他先后将 5000 人的湘勇分为塔、罗、王、李等十营，并将团练地点由长沙迁至湘潭， 避免与长沙的绿营发生直接矛盾。镇压天国 咸丰四年(1854 年)2 月，湘军倾巢出动，曾国藩发表了《讨粤匪4檄》。
在这篇檄文里，他声称太平天国运动是“荼毒生灵”，“举中国 数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之奇变，乃 开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九泉”，接着号召“凡 读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也”，其站在了道德的 制高点，故动员了当时广大的知识分子参与到对太平军的斗争当中， 为日后的胜利打下了坚实的基础。曾国藩命褚汝航为水军统领，塔齐布为陆军咸丰，率大小船舰 240 艘，水陆大军 17000 人，挥师东下。3 月，岳州战事不利。4 月，在靖港水战中又被太平军石祥贞部击败，曾国藩愤而投水自尽， 幸被幕僚章寿麟所救。因战事不利，曾国藩得旨革职。此时，塔齐布与守备杨载福、知县彭玉麟带领陆军攻克湘潭。七 月二十五日，曾国藩重整水陆各军后，出师攻陷岳州，击杀太平军曾 天养，并攻克城陵矶，因功赏三品顶戴。10 月 14 日取武昌、汉阳， 因功赏二品顶戴，署湖北巡抚，赏戴花翎。因曾国藩努力推辞，而赏 兵部侍郎衔。12 月 2 日，曾国藩攻陷田家镇，杀敌数万，焚舟五千， 进围九江。曾国藩因调度有方，赏穿黄马褂。咸丰五年(1855 年)2 月 12 日夜，石达开总攻湘军水营于湖口， 烧毁湘军战船 100 余艘。
曾国藩跳船得免，座船被俘，“文卷册牍俱 失”。曾国藩愤怒至极，打算策马赴敌以死，罗泽南、刘蓉力劝乃止。 曾国藩派李孟群、彭玉麟、胡林翼支援武昌，而自己亲自到江西招兵 造船。7 月，塔齐布卒于军营，曾国藩赶往九江，统帅他的部队。8 月，收复湖口。9 月，补授兵部右侍郎。5咸丰六年(1856 年)，石达开进攻江西，曾国藩坐困南昌，这时 罗泽南卒于军营中，彭玉麟走千里杀入重围至南昌助守。9 月 2 日， 洪秀全与杨秀清内讧，史称天京事变，南昌解围。10 月，曾国藩在 长募勇组建吉字营入援江西。咸丰七年(1857 年)2 月 20 日，其父去世，曾国藩偕弟曾国华回 籍奔丧。7 月，两次上疏，请求在家终制，获咸丰帝准许。在当年建 “思云馆”。咸丰八年(1858 年)5 月 19 日，李续宾、杨岳斌率水陆两军攻陷 九江。7 月 13 日，曾国藩接咸丰谕出办浙江军务，救援福建。十二 月，作《爱民歌》以训湘军。咸丰九年(1859 年)11 月，曾国藩拟四路进兵之策，曾国藩攻取 安庆，多隆阿、鲍超攻取桐城，胡林翼攻取舒城，李续宜攻取庐州。咸丰十年(1860 年)2 月，曾国藩破陈玉成于太湖。由于两江总督 何桂清放弃常州而奔上海，导致苏州、常州失陷。
4 月，清廷命曾国 藩马上赶赴江苏，并先行赏加兵部尚书衔，署两江总督。6 月，实授 两江总督，以钦差大臣身份督办江南军务。7 月，命皖南军务归曾国 藩督办。攻占南京 咸丰十一年(1861 年)9 月 5 日，湘军攻陷安庆。9 月 25 日，曾 国藩移住安庆。12 月 20 日，加太子太保衔，奉旨督办四省(苏、皖、 浙、赣)军务，其巡抚、提镇以下悉归节制。同月，在安庆创办内军 械所。年底，定三路军进军之策：“以围攻金陵属之国荃，而以浙事6属左宗棠，苏事属李鸿章，于是东南肃清之局定矣。” 同治元年(1862 年)1 月 31 日，曾国藩奉旨任两江总督协办大学士，曾国荃补授浙江按察使。二月十四日，左宗棠率军由江西入浙江。 四月，李鸿章率军抵上海。五月，曾国荃率军进驻雨花台，会同彭玉 麟的水师围攻天京。六月，洪秀全命令各地太平军回援天京，太平军 集结二十万人兵力，十月起大战湘军四十多天，未能取胜。同治三年(1864 年)正月，攻克钟山，合围天京。7 月，湘军攻破 天京，对无辜平民展开屠杀与抢掠。当时的南京城被烧毁，平民死伤 无数曾国藩简介，南京人称曾国藩、曾国荃兄弟为“曾剃头”、“曾屠户”。同月， 朝廷加曾国藩太子太保、一等侯爵，世袭罔替，并赏戴双眼花翎。
八 月，奏准裁撤湘军 25000 人。追剿捻军 同治四年(1865 年)1 月，选汉唐以来各臣奏疏 17 首，编《鸣原 堂论文》。3 月，主持修葺种山、尊经两书院。收养八百孤寒子弟， 并从自己养廉银中捐款课奖。5 月 26 日，曾国藩率军赴山东剿捻。6 月，主持整理《王船山遣书》完稿，共 320 卷，交金陵书局出版。 六月十八日，北上剿捻之策：重镇设防，划河圈围，清野查圩，马队 追踪。9 月，经杨州、清江浦抵徐州。一路调兵布防堵围，沿途又张 榜招员。10 月，将金陵制造局上迁海虹口，和李鸿章原设的炮局及 购自美国人的铁厂合并，再加容闳购回的百多部机器建成江南制造总 局。12 月，核定长江水师永远章程及营制营规。 同治五年(1866 年)，曾国藩奉旨进驻周家口，以钦差大臣的重7权身份，督师剿捻。曾国藩根据捻军行踪不定、流动作战的特点，采 用了“重点防务、坚壁清野和画河圈围”的对策，但最终全部失败。 后来，他在周口西至漯河建立起“沙河百里防线”，希望借此天堑消 灭捻军。主办洋务 同治六年(1867 年)3 月，在江南制造总局下设造船所试制船舰。 同时拟设译书馆。5 月，会同李鸿章将江南制造总局由虹口迁高昌庙， 征地扩迁，规制大增。
六月，补授体仁阁大学士。 同治七年(1868 年)4 月，奉上谕改授为武英殿大学士。5 月 31 日，至上海视察江南制造成总局。8 月，奉命调任直隶总督。9 月， 江南造船厂试制的第一艘轮船驶至江宁，曾登船试航，取名“恬吉”。 12 月，曾国藩抵达北京，拜见慈禧太后与同治皇帝。 天津教案 同治七年(1868 年)，曾国藩改任直隶总督。曾国藩奉命前往天 津，办理天津教案，考量当时局势，没有与法国开战，“但冀和局之 速成，不问情罪之一当否”，在法国的要求下，商议决定最后处死为 首杀人的 8 人，充军流放 25 人，并将天津知府张光藻、知县刘杰被 革职充军发配到黑龙江，赔偿外国人的损失 46 万两银，并由崇厚派 使团至法国道歉。 这个交涉结果，朝廷人士及民众舆论均甚为不满，省馆所书楹帖 被毁，曾国藩深知其中和战利害，自引其咎，得到丁日昌的同情。 曾 国藩背负骂名，病情加重，于是召来李鸿章处理案情。8回任两江 同治九年(1870 年)，两江总督马新贻被平民张汶祥刺杀于后， 朝廷命曾国藩再任两江总督，前往南京审理该案。 同治十年(1871 年)8 月 19 日，挈李鸿章联衔会奏《拟选子第出 洋学艺折》。
九月，视察水陆各营防务、训练情况。十一月抵达上海。 同治十一年(1872 年)2 月 27 日，曾国藩领衔上奏，促请对“派 遣留学生一事”尽快落实。并提出在美国设立“中国留学生事务所”， 推荐陈兰彬、容闳为正副委员常驻美国管理。在上海设立幼童出洋肄 业局，荐举刘翰清“沪局选送事宜”。此后，曾国藩时发脚麻之症， 舌蹇不能语。 同年二月初四日(1872 年 3 月 12 日) ，曾国藩午后在南京西花 圃散步，突发脚麻，曾纪泽扶掖回书房，端坐三刻逝世。百姓巷哭， 绘像祀之。朝廷闻讯，辍朝三日。追赠太傅，谥号“文正”，祀京师 昭忠、贤良祠，各省建立专祠。6 月 25 日，灵柩运抵长沙。7 月 19 日，葬于长沙南门外之金盆岭。 同治十二年(1873 年)12 月 13 日，改葬于善化县(今望城区)湘西 平塘伏龙山。与夫人欧阳氏合葬。 曾国藩主要成就 政治 曾国藩作为近代著名的政治家，对“康乾盛世”后清王朝的腐败 衰落，洞若观火，他说：“国贫不足患，惟民心涣散，则为患甚大。” 对于“士大夫习于忧容苟安”，“昌为一种不白不黑、不痛不痒之风”，9“痛恨次骨”。他认为，“吏治之坏，由于群幕，求吏才以剔幕弊，诚 为探源之论”。
基于此，曾国藩提出，“行政之要，首在得人”，危急 之时需用德器兼备之人，要倡廉正之风，行礼治之仁政，反对暴政、 扰民，对于那些贪赃枉法、渔民肥己的官吏，一定要予以严惩。至于 关系国运民生的财政经济，曾国藩认为，理财之道，全在酌盈剂虚， 脚踏实地，洁己奉公，“渐求整顿，不在于求取速效”。曾国藩将农业 提到国家经济中基础性的战略地位，他认为，“民生以穑事为先，国 计以丰年为瑞”。他要求“今日之州县，以重农为第一要务”。受两次鸦片战争的冲击，曾国藩对中西邦交有自己的看法，一方 面他十分痛恨西方人侵略中国，认为卧榻之旁，岂容他人鼾睡，并反 对借师助剿，以借助外国为深愧”;另一方面又不盲目排外，主张向 西方学习其先进的科学技术，如他说过购买外洋器物 hellip;hellip;访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造， 可以剿发捻，可以勤远略。军事 曾国藩提倡忠君卫道、以儒家学说治军的这一宗旨还贯彻在选 将、募兵、军队管理以及协调军内外关系等方面。曾国藩的军事思想 内涵极丰，集显过人之处。他认为，兵不在多而在于精，“兵少而国 强”，“兵愈多，则力愈弱;饷愈多，则国愈贫”。
主张军政分理，扣负 其责。他购买洋枪、洋炮、洋船，推进中国军队武器的近代。 曾国藩治军把选将作为第一要务，他说，“行军之道，择将为先。” 他的选将标准是德才兼备，智勇双全，而把德放在首位，并把德的内10涵概括为“忠义血性”。他提出，“带勇之人，该求我党血性男子，有 忠义之气而兼娴韬钤之秘者，与之共谋。”又说“带勇之人，第一要 才堪治民，第二要不怕死，第三要不计名利，第四要耐受辛苦。”“大 抵有忠义血性，则相从以俱至，无忠义血性，则貌似四者，终不可恃。” 曾国藩认为，“忠义血性”的将领主要应从既受封建礼教熏陶又少官 场恶习的儒生士子中去选择。罗尔纲在《湘军兵制》中统计，凡姓名、 籍贯、出身、职务可查的湘军将领 179 人中，儒生出身的 104 人， 占 58%。以如此众多的儒生为将，这在历代军事史上都是罕见的。将清朝的世兵制改革为募兵制，也是曾国藩建立湘军的首要一 着。他说，“数年来痛恨军营习气，武弁自守备以上无一人不丧尽天 良。故决计不用营兵，不用镇将。”因此，他组建湘军时，主张不在 市民而在乡农中招募兵员。其用意就是乡农中招募的兵员朴实壮健， 有利于灌输封建的忠义伦理思想和便于适应艰苦残酷的战争环境。
曾 国藩还规定，“招募兵勇，须取具保结，造具府县、里居、父母、兄 弟、妻子名姓、箕斗清册。各结附册，以便清查。”凡无保者，概不 招募。曾国藩的这一做法，完全是承袭了明末抗倭名将戚继光的募兵 思想。曾国藩对绿营的编制方面也进行了改弦更张。湘军的编制以营 为基本作战单位，营以下设哨，哨以下陆师为队，水师为船，马队为 棚。湘军之始，营以上不再设官，各营全辖于曾国藩一人。其后营数 增多，才有统领和分统的称谓。曾国藩要求以将必亲选、兵必自找、 层层节制的原则组建军队，自统领至兵勇都是逐级进行募选，改变了 绿营中“兵与兵不相知，兵与将不相习”的弊病，但也明显暴露了建11立私家军队的用心，并从此就开创了近代中国“兵为将有”的先例， 军阀拥兵割据的局面也就初显端倪了。曾国藩在治军方略上苦费心机，主张用儒家学说治军，即用封建 伦理纲常去教育官兵，以仁礼忠信作为治军之本去陶冶官兵，他的目 的就是要以此来维系军心，培植出一支完全绝对服从于自己的私家军 队。所以他认为，“用兵者必先自治，而后制敌。”曾国藩的军事思想好影响了几代人，且不说其同时代的湘、淮将 领以曾国藩为楷模，就是其后的黄兴、蔡锷等资产阶级军事家对曾国 藩治军方略也推崇备至，张之洞、袁世凯等在甲午战后采用西法编练 新军时，还采纳了曾国藩治军的许多做法。
民国军事家蒋方震在他的 《国防论》中赞赏曾国藩是近代史上“一个军事天才家”，还说凡领 军者都应该效法曾国藩。蒋介石则明确表示要师承曾国藩，要求国民 党军队中的将领必须“认清历史，效法曾胡”。曾国藩治军最重视精 神教育， *** 一生很注意这点，曾国藩的“爱民为治兵第一要义”， *** 建立红军之初便制定了《三大纪律，八项注意》。文化 文学 曾国藩继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的“湘 乡派”，乃湖湘文化的重要代表。他论古文，讲求声调铿锵，以包蕴 不尽为能事;所为古文，深宏骏迈，能运以汉赋气象，故有一种雄奇 瑰玮的意境，能一振桐城派枯淡之弊，为后世所赞。曾氏宗法桐城， 但有所变革、发展，又选编了一部《经史百家杂钞》以作为文的典范，12非桐城所可囿，世称为湘乡派。清末及民初严复、林纾，以至谭嗣同、 梁启超等均受他文风影响。所著有《求阙斋文集》、《诗集》、《读书录》、 《日记》、《奏议》、《家书》、《家训》及《经史百家杂钞》、《十八家诗 钞》等。不下百数十卷，名曰《曾文正公全集》，传于世。另著有《为 学之道》、《五箴》等著作。思想学术 曾国藩一生奉行程朱理学，但对于程朱之学并未盲目崇拜，事实 上，他对于宋明儒学其他支派的思想亦多所汲取。
宋明理学实际上分 为气学、理学和心学三个学术派别。 曾国藩在政治实践和军事斗争中也渐渐地看到了程朱理学“指示 之语，或失于隘”、或“病于琐”、或“偏于静”的局限。在这种情形 下，曾国藩对心学表现出了宽容的学术姿态。对于程朱理学与陆王心 学之学术争辩，他认为对于两家之争应取其同，避其异，扬其长，兼 收并蓄，扬长避短，推进儒学的发展。 曾国藩还以气学在生成论方面的资源来弥补理学之局限，谓“张 子之《正蒙》，醇厚正大，邈焉寡俦”。依着气学的思路，曾国藩认为， 天地万物均因禀气而生，气是构成天地万物的最终基元。在禀气而生 这个意义上，天地万物是“同体”的。 不过，曾国藩同时认为，虽太和絪緼之气流行不止，天地万物最 初所得之气“均耳”，但人与物、圣人与常人实所禀有之气并不相同。 就人与物相对而言，人得气之全，物却仅得气之偏;故人有知性，而 物仅得物性。就人类而言，圣人所禀之气清且厚，常人所禀之气却浊13而薄。 书法 曾国藩在书法上的突出成就一直为他历史上的重大影响所掩盖。曾国藩对于书法理论的阐述见其《日记》、《家书》及一此文章中。他 首先对当时阮元抛出的南北书派论有独到的认识，他既赞成又提出批 评，主张南北兼而有之。
他对书法的本源，提出乾坤大源之说。从乾 道;;阳刚美;;着力;;雄奇;;大气，从坤道;;阴柔美;;不着力;;淡远;;韵胜，形 成了他一个系统的书法理论观。曾国藩一生勤勉于书法创作，走过了 一条由泛而专，由继承古典到创新时尚的曲折探索道路。他留下了近 130 万字的《日记》是中国古代罕见的一部巨型书法作品。他的楷书 劲健刚拔，竖起了一面承唐继宋明而刚柔相济的正书旗帜。他的行书 劲健遒俊而华美。他的小楷与小行书是整个清代的典范。他应是与同 代包世臣、何绍基齐名的大书家。14
言辞立其诚文言文翻译
1. 修辞立其诚翻译
这是乾卦第三爻爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”翻译：君子（有德者或身居尊位者）白天勤勉于所做之事，到了晚上，还要像随时会遇到危险一样警惕，（才不会）有过错。（或者理解为遇到危险时才可以免遭咎害。 ）
下面是孔子的注解：孔子说：君子（有德者或身居尊位者）如何增进道德与建立功业呢？讲求忠贞守信，所以能增进道德德；检点言辞行为、树立诚信威望，所以能建立基业。知道应该做的事就去努力做，这叫做先见之明。知道自己应该退位就把位置让出来，可以保存其信义和奋斗成果。只有这样做，身居一方之主的高位才不会骄傲自负，处在臣下的位置也不会自卑烦恼。所以说，君子既要勤奋不息又要随时反省，保持居安思危的警惕性，只有这样，才能在面临诸多危险时保住平安！
2. 文言文翻译 高手请帮忙
知道进取的目标，努力实现它，这种人可以跟他商讨事物发展的征兆；知道终止的时刻，及时终止，这种人可以跟他共同保全事物发展的适宜状态。
附：黄叶留存
【原文】
子曰：“君子敬德修业。忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之①，可与言几也②；知终终之，可与存义也③。是故居上位而不骄，在下位而不忧。”
【注释】
①知至至之：至，达到。知道目标并且实现它。 ②言几：几，微小。谈论事物的细节。 ③存义：存，保留；义，适当。
【译文】
孔子说：“君子要增进美德、建功立业。忠诚信实，就可以增进美德；修饰言辞出于至诚的感情，就可以建功立业。知道进取的目标，努力实现它，这种人可以跟他商讨事物发展的征兆；知道终止的时刻，及时终止，这种人可以跟他共同保全事物发展的适宜状态。像这样就能居上位而不骄傲，处下位而不忧愁。”
【解读】
“君子敬德修业”，“敬德”，德，仁德，对君对人对事对己有仁德，表现为“忠”；对朋友诚实有仁德，表现为“信”.“忠信，所以进德也”，“修业”，业，六艺之业，“形而下”之业，即初级六艺：礼、乐、射、御、书、数；“形而上”之业即高级六艺，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。“修业”的一个重要任务则是“出入应对”，言辞口给.言辞口给讲究修饰，语言修饰的内容核心问题是一个“诚”字，“诚”能感天动地， “至诚无神”。修业而修辞，修辞而立诚，立诚而居业，“修辞立其诚，所以居业也。”“修业”意在“居业” 。“居业”应做到当行则行，当止则止，或语或默，或行或止，找准位置。“知至”则“至之”，可与讨论事物的几微，“知至至之，可与言几也”，“知终”则 “终之”，可与保存道义，“知终终之，可与存义也”，敬仁德修善业者方能知事物之起始，又知事物之终止，则可以做到“居上位而不骄，在下位而不忧。”
3. 修辞立其诚翻译
这是乾卦第三爻爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”
翻译：君子（有德者或身居尊位者）白天勤勉于所做之事，到了晚上，还要像随时会遇到危险一样警惕，（才不会）有过错。（或者理解为遇到危险时才可以免遭咎害。
）下面是孔子的注解：孔子说：君子（有德者或身居尊位者）如何增进道德与建立功业呢？讲求忠贞守信，所以能增进道德德；检点言辞行为、树立诚信威望，所以能建立基业。知道应该做的事就去努力做，这叫做先见之明。
知道自己应该退位就把位置让出来，可以保存其信义和奋斗成果。只有这样做，身居一方之主的高位才不会骄傲自负，处在臣下的位置也不会自卑烦恼。
所以说，君子既要勤奋不息又要随时反省，保持居安思危的警惕性，只有这样，才能在面临诸多危险时保住平安。
4. 修辞立其诚的解释
“修辞立其诚”是《易传*文言》中的一句话，很简单的讲就是要作文章要从心底来说真话。昨天我看了黄庭坚《答洪驹父三首》（《豫章黄先生文集》卷十六）这篇文章，感触颇深，集中起来就是这句“修辞立其诚”。
“老夫绍圣以前，不知作文章斧斤，取旧所作读之，皆可笑。绍圣之后，始知作文章”（《答洪驹父三首》），分界在绍圣前后是很有道理的。高太后去世后宋哲宗便改元“绍圣”，绍圣改元标志着北宋后期新党执政，旧党垮台。绍圣前，元丰八年四月，司马光在一封奏章中，也承认新法有“便民益国”之处，建议“为今之计，莫若择新法便民益国者存之，病民丧国者去之”（《上哲宗论新法便民者存之病民者去之》，《国朝诸臣奏议》卷一一七，《温国文正司马公文集》卷六三题作《乞新法之病民丧国者疏》）；吕公著谈的更详细，他在《上哲宗论更张新法当须有术》（《国朝诸臣奏议》卷一一七）中说，青苗、免役、保甲等法是有一定益处的，需要改造，不宜一并废除，司马光明确表示这和他的认识相同。但是元佑元年三月，司马光、吕公著等执政，使新法荡然无存，这都是意气在作怪。黄庭坚所谓“不知作文章斧斤，取旧所作读之，皆可笑”，也便是此。
元佑四年至元佑七年，几年间，元佑党人蓄意炮制“车盖亭诗案”等，借以置蔡确于死地，并对熙丰新党进行了大规模的清除。绍圣后，新党在仿效元佑的同时，则明显具有彻底禁锢整个旧党集团，使之在仕途上永不得翻身的目的。黄庭坚的这篇文章就是在这样的历史背景下写成的，元佑、绍圣更化很明显的影响到文学创作，字这种意气之争的状况下，文人们没有做到“修辞立其诚”。
黄庭坚告戒他的外甥洪驺说：“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也。”（《答洪驹父三首》）这个“好骂”是短处，黄庭坚说的很有道理的，“文不可不知其曲折，幸熟思之”（同上）。罗大经《鹤林玉露》中记载：“东坡文章，妙绝古今，而其病在于好讥刺。文与可戒以诗云：‘北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗。’盖深恐其贾祸也。乌台之勘，赤壁之贬，卒于不免。”（乙编卷四，“诗祸”条）苏轼在任翰林学士知制诰期间，对新党人物的贬词中多以“骂”为主，言过其实，有人问他为什么，他也说不清楚，说到实处，只是一个“意气”。鲁迅先生的文章也以“骂”为主，但他的“骂”多是实实在在的（当然也有些，不尽为实），文风泼辣是好事，但是也有个限度，能做到“修辞立其诚”，便是好事，过犹不及，不适中是不好的。
黄庭坚说到杜甫写诗和韩愈作文，没有一个字没有来源，后世人读书少不知其实，虽然取得是古人的东西，但经过改造，点铁成金了。（具体见《答洪驹父三首》）黄庭坚注重学习，但是他不赞成墨守成规，希望能活学活用。黄庭坚经历了北宋以来最大的党争，在其过程中，他一方面迫于政治压力，一方面反思文坛作风，将他的这种认识反映到他的文学理论上。实际上他最大的作用就是将“修辞立其诚”的思想溶入文学理论之中。
我对文学理论和文学创作懂的不多，说这些主要在“修辞立其诚”上。我现在看一些东西，觉得有些时候是言过其实，意气之争。五四新文化运动，对传统文化不懈一顾，全盘否定，就是没有做到这一点。我对“五四”还是很赞成的，在上高中时，我对同学们说陈独秀等是激进分子，当时大家都不同意，实际上是对的。后来梁漱溟先生写了《东西文化及其哲学》一书，举起了传统文化的大旗，其实也是要东西文化结合，是对新文化远东全盘否定传统文化的一种“反动”。
冯友兰先生在《三松堂自序》中说，他在文革时，说了违心的话，没有做到“修辞立其诚”，这里说了实在话。到1981年写这本书，他说了实在话，做到了“修辞立其诚”，这种实实在在，没有意气之争的心态，写出的东西必将是客观的。冯友兰先生多次讲到胡适先生《中国哲学史大纲》的意义，胡适先生哪？多次言过其实说冯如何如何，是个很明显的差别，放到一起，可见一斑。
近几年来，很多文章，就没有做到这一点。竟也有某人学鲁迅骂鲁迅，不懂哲学乱说哲学，尤其是对一些大师说三道四，无聊之极。另外外间风闻冯友兰先生与钱钟书先生之间如何如何，最近读浦江清先生《清华园日记下》中载：“本来已与冯芝生院长商量如何发展中文系，添聘教授，因北地风云聚紧而格置。所拟有孙蜀丞（人和）、朱东润、吕叔湘、钱默存（钟住）、董同龢等。”浦先生是清华老人，所载多是事实，而且颇知其典故，这样说来，冯钱二先生并没有什么，许是那些文人又在饶舌了。
感于现实很多人不以学术问修己之学，而为生活所需饶舌胡言。虽有适当的环境固然很好，但以此来研究，则没有什么紧张，希望那些人能够明白。
5. 文言文翻译
曾文正在军队中，对有才能的读书人以礼相待，非常得到人们的推崇。
有一天，有客人来拜谒，曾文正公立即接见他，那个人衣冠古朴，谈论的言辞精警。曾文正公很是倾心，跟这个客人谈论当代人物。
客人说：“胡润之办事精明，别人不能欺骗他；左季高执法如山，别人不敢欺骗他；您虚怀若谷，爱才如命，而又以诚待人，以德感人，不是胡左两位可以同日而语的，令人不忍心欺骗。”曾文正公非常高兴，挽留客人在军营中，款待为上宾。
不久把巨额资金交给他，托他代为购买军火。那个客人拿到资金，离开之后，无影无踪。
曾文正公顿足叹息说：“令人不忍心欺骗，令人不忍心欺骗！”。
6. 现代文翻译成文言文
吾今立约，若旬内君语之一言，或传之一讯，吾将覆这世间，飞而赴之，娶君为妻。
自戌时半刻，若旬内君曰：失之无回，回之无复尽美。如一字，吾将覆此言。
吾唯卑今次，明夕何夕，君已陌路。
——————————————————————————
一旬就是10天
戌时是19-21点，加半刻就是晚上八点
另外，最后的贱字不太好听，改成卑
希望LZ喜欢
——————————
我没懂LZ的意思，是说要把“最后的爱情，只求乞返回，我知道不可能，但我只贱这一次`10日为期`”翻译了然后加上吗
——————————
好了，我把最后那句加上了，
吾今立约，若旬内君语之一言，或传之一讯，吾将覆这世间，飞而赴之，娶君为妻。
自戌时半刻，若旬内君曰：失之无回，回之无复尽美。如一字，吾将覆此言。
斯终之情，但祈回返，知其不能，吾唯卑今次，十日为期。
明夕何夕，君已陌路。
——————————
我觉得LZ到了这个时候，古文今文都是无关紧的了，最主要的是对她表达清楚你还爱她希望她回头的心思，什么言辞都不重要，重要的是心意
7. “修辞立其诚,所以居业也”是什么意思
释义：
君子通过整顿文教以确定其诚实的态度，可以此来保其功业。
辞，按孔颖达疏，意为文教，也就是礼乐法度，文章教化之类。居业，就是保有功业的意思。
出处：
来自《周易·乾·文言》，原文是：子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”
解析：
"修辞"一词最早见于《周易》。《易·乾·文言》云："君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。"后来学者对此的理解和阐发颇不一致，其中尤以唐代孔颖达的说法影响为大。孔氏说："修辞立其诚，所以居业者，辞谓文教，诚谓诚实也；外则修理文教，内则立其诚，内外相成，则有功业可居，故云居业也。"（《十三经注疏》）近读郑子瑜先生《中国修辞学史稿》一书，内中多处发挥孔说，确认"修辞立其诚"乃指人之修业而言；又有倪景熙先生之《"修辞立其诚"辨》一文（《兰州学刊》一九八四年第二期），基本观点亦脱胎于孔氏。他们共同认为《周易》之"修辞"与我们今天所言之"修辞"意义完全两样。
曾文正公的简介
曾国藩( 1811~ 1872)晚清重臣，湘军创立者和统帅。初名子城，字伯函，号涤生。出生于湖南省双峰县(原属湘乡)荷叶镇。道光十八年(1838)中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。累迁内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友，以"实学"相砥砺。平时有感于政治废弛，主张以理学经世。
咸丰二年(1852)，太平军由广西进军湖南，清廷震恐。适曾国藩因母丧在籍，奉旨前往长沙，帮同湖南巡抚办理团练。遂招募农民为营勇，任用儒生为将佐，朝夕训练，号"湘勇"(通称湘军)。1854年初，湘军练成水陆师1.7万余人，会集湘潭，誓师出战。湘军初战，连败于岳州(今湖南岳阳)、靖港，曾国藩为此愤不欲生，投水自杀，被其左右救起。后重整军实，复占岳州，攻陷湖北省城武昌，奉诏署湖北巡抚。此后用兵更为谨慎。旋因朝廷恐其于地方势大，又被解署任，以后长期只以侍郎虚衔领兵。1855年初，进攻江西九江、湖口，被太平军重创，退守南昌。1858年6月，曾国藩奉诏出办浙江军务。1860年清军江南大营彻底败溃后，加兵部尚书衔，授两江总督，以钦差大臣督办江南军务。从此，不但拥有兵权，而且掌握地方大权。
中国智慧之一：人格修炼
曾国藩作为一个政坛上的大人物，之所以区别于其他政客最为显著的地方，是非常注重完善自己人格的修炼，促进仕功的建立。
曾国藩活了62岁。他出生在湖南省湘乡县一个偏僻的农民家庭，家里五百年来没有一个人有过科名，父亲考了17次，才在43岁那年中了一个秀才。曾国藩五岁发蒙，23岁中秀才，24岁中举人，然后通过三次考试才在28岁那年中进士点翰林。30岁时，由北京城里芝麻绿豆大的小官起步，只用七年，就官至二品，这在湖南是空前绝后的。两年后，他做了吏部侍郎。一辈子做到这样的大官，已经是祖宗三代集大福了。三年时间他在清朝六个部兼过五个部的副部长，除了财政部，干过吏部、工部、刑部、礼部侍郎，他很会做官，官声很好。他有一回一次升了4级。42岁以一介书生而封万户侯，一大学士，中国男人最大的理想---封侯拜相，他都做到了。
曾国藩的修身，人格修炼对他事业有帮助。首先是诚，为人表里一致，一切都可以公之于世。第二个是敬，敬畏，内心不存邪念，持身端庄严肃有威仪。第三个就是静，心、气、神、体都要处于安宁放松的状态。第四个字是谨，不说大话、假话、空话，实实在在，有一是一有二是二。第五个字是恒，生活有规律、饮食有节、起居有常。最高境界是"慎独"，举头三尺有神明。他每天记日记，对每天言行进行检查、反思，一直贯穿到他的后半生，不断给自己提出更多要求：要勤俭、要谦对、要仁恕、要诚信，知命、惜福等，力图将自己打造成当时的圣贤。
许多人都认为人格修炼是空虚的东西，认为修身是虚无缥渺的东西，甚至还是迂腐的，但曾国藩一生的事业，修身才是他事业成功最重要的原因。
他靠人格的魅力成为卓越的领袖。有极高的威望，全国各地的优秀人才投入到曾国藩麾下，幕僚多达三四百人，当时第一流人才都是出自他手下。野史记载，许多新科进士不愿意履朝廷之任而愿意进入两江总督的幕府，曾国藩的一个手令就可以使他们千里趋之。
他如饥似渴读很多实学的书，使他一生能够遍兼五个部的部长。培养自己的声望、知名度，当时没有媒体，没有电视，他靠什么呢？靠诗文。三十岁时他自信诗已经达到很高的地步。在北京城里的知识分子圈和他的家乡湖南知识分子圈中建立了自己的声望，回到湖南一呼百应。还有无数反映民生的奏折，老百姓喜欢不喜欢？有政治之心的知识分子喜欢不喜欢？真正想为国家做一点事的官员也不会反对。这些奏折副本在社会上广为流传，使得曾国藩建立了很高的社会声望。
中国智慧之二：韬光养晦
曾国藩的事业成功之道，再一点，就是大功不举。翻开中国的史册，常见这样的一些故事，与人相处共患难易，共成功难，功高震主。尤其是在拥有生杀大权的君王面前，你有大的功劳更是很难。还有同事的眼红嫉妒，从古以来建立大功又得善终的不多。
54岁他经过十几年的千辛万苦打下南京，朝廷在封赏之余，又对他手下的十几万湘军保持高度警惕。一面在颂扬，一面又在挑拨离间，恨不得一棍子打死。曾国藩非常清晰地认识到，自己实际上是处于很险恶的政治局面中。
曾国藩很清晰地洞察到这样的局面，他淡化自己头上的光环，尽可能地缩小自己被射中的目标。他将功劳归之于朝廷，归之于友军，而自己在任何时候都声称做得不够。大量裁撤湘军，90%的湘军被裁撤。他恢复乡试，赢得了世人的称赞，渡过了表面风光，而实际上危机四伏的险恶的政治阶段。
中国智慧之三：阴阳之道
曾国藩最大的成功原因，指导曾国藩思想理论基础，是中国的哲学阴阳调和。曾国藩在三十岁的时候，就将易经读通了，他多次在家书中说到自己在易经里读通了一个道理"削息赢满"，也就是易经说的一阴一阳为之道。
易经集中了中国古代最高的智慧，阴和阳两个符号来代表宇宙之间普遍存在的一种对立而相关的现象。比如说天和地、白天和黑夜、生和死、男与女或者是雄与雌、公与母，还有进与退、人生的顺利与坎坷。还可以推导出人之心与理、科学与艺术，宇宙间和人类最值得关注的是两个对立但是互相又不能够离开的现象，这是我们中国古人一个很伟大的发现，而且很聪明用阴和阳来代表。
曾国藩从此悟出什么东西呢？
他认为一个人的功名、事业、富贵、地位、权势，一切好的东西可以把他比之为放在阳的范畴，那么一切坎坷、不利、退让、宽容、厚道别人、自己压抑，这许多方面归为阴的范畴，这样两个东西要互补、要调和。曾国藩很早就认为自己阳的方面很多了，他说已经做了中级官员之后，祖父、祖母、父母都在，而且还有儿子女儿，兄弟姊妹也都有，所以他就提出了要求缺，自己的享受、自己的功名享受要不够，这就是偏重阴的方面，来进行平衡。到晚年他干出很大的事业，阳已经不得了，所以他时时刻刻有一种恐惧之感，深怕因为阳刚太盛使自己陨灭，所以他说古来成大功大名者长寿的少，所以他求阴来补，所以退让、宽容别人、压抑自己，使得这种平衡尽量不要破坏。
次年9月，督其弟曾国荃攻陷安庆。11月，加太子少保衔，奉命统辖江苏、安徽、江西、浙江四省军务。旋向朝廷举荐左宗棠督办浙江军务、李鸿章出任江苏巡抚。1862年，以安庆为大本营，命曾国荃部沿江东下，直逼天京；命左宗棠部自江西进攻浙江；命李鸿章部自上海进攻苏南，对太平天国实行战略包围。10月，湘军与李秀成等部数十万太平军在天京城外激战，持续围困天京。至1864年7月，终于攻破天京城池，完成对太平天国起义的镇压。朝廷褒功，封曾国藩为一等毅勇侯，加太子太傅，赏双眼花翎。
1865年5月，曾国藩奉命督办直隶(约今河北)、山东、河南三省军务，镇压捻军。他驻营徐州，先后采取重点设防、凭河筑墙、查办民圩的方略，欲在黄河、淮河之间，运河以西，沙河、贾鲁河以东的区域歼灭捻军，因师久无功，次年冬清廷改派李鸿章接替，命其回两江总督本任。1867年，调任直隶总督。1870年6月，天津发生教案，奉命前往查办，屈从法国势力，处决、遣戍官民数十人，受到社会舆论谴责。9月，还任两江总督。
曾国藩重视采用外国军火,主张"师夷智以造炮制船"。1861年,设立安庆内军械所,制造"洋枪洋炮",后又试制小火轮船。1863年,造成"黄鹄"号轮船，并派容闳赴美国购买机器。1865年至1866年，与李鸿章在上海创办江南制造总局等军事工业。后为之积极筹措经费，派遣学童赴美留学，成为清末兴办洋务事业的首创者。
曾国藩毕生服膺程朱理学,又主张兼取各家之长,认为义理、考据、经济、辞章四者不可缺一,但始终将理学放在首要地位。于古文、诗词也很有造诣,被奉为桐城派后期领袖。1872年3月在南京病卒。赠太傅,谥文正。后人辑其所著诗、文、奏章、批牍等为《曾文正公全集》。
如何评价曾国藩呢？
曾国藩是近代史上一大重要人物，其一生立功、立业、立人，可谓三功齐全，被称为中国历史上“最后一位大儒”可谓名副其实。
论功，曾国藩率湘淮军敉平太平之乱；论业，曾国藩进士、翰林出身，官至直隶总督，位至大学士；论人，其培养提拔的干才如李鸿章等等都是晚清重臣，受其影响的更是比比皆是。
古圣人云，修身、齐家、治国、平天下，曾国藩布衣子弟，以读书人的身份而至如此境界，可谓三百年之少有，罕能比肩。
当然，试图以一篇短文评价曾国藩的一生功业、道德、文章显然是做不到的，本回答拟从修身齐家即治家的角度来谈谈这一问题。
上世纪四十年代，上海《申报》连载了一篇奇文曰《保富法》，其中主要观点是：
一、数十年来所见富人，后代全已衰落；
二、六十年来，文武大官世家都已衰落，后人不兴；
三、惟有不肯发财的几个大官，子孙尚能读书上进；
四、官极大，发财机会极多而不肯发财，念念在救济众人的，子孙发达最昌盛，最长久。
为此，作者举了曾文正公（曾国藩）的例子，说他“地位最高，权力最重，在位二十年，死时只有两万两银子；除乡间老屋外，在省中未建一间房，也未买一亩地。
……他亲手创立的两淮盐票，定价很便宜而利息非常高；每张盐票二百两，后来卖到两万两，每年利息就有三、四千两；当时，只要有一张盐票的，就可称为富家了。而曾文正公特别谕令曾氏一家人不准承领；在他逝世后多年，后人也没有一张盐票。
……所以，为官者躬行廉洁，就是暗中为民造福；如果自己贪钱，那么部下将领官吏，人人都想发财，老百姓就会受害不小了。总而言之，保富必须有智慧眼光，也要有辽远的见识与宏大的心量。”
《保富法》的作者聂云台系旧上海首任商会会长，同时也是曾国藩的外孙。那么，他是不是阿谀奉承、为自家长辈歌功颂德呢？当然不是。
因为说到近代完人及其家族传承的话，放眼神州，这一两百年来恐怕还没有超过曾氏家族的。古语有云，“君子之泽，三世而斩”，那曾氏家族长兴不衰的道理在哪里呢？
曾国藩曾在写给长子曾纪泽的信中说，“吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用使尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。
……商贸之家，勤俭者能延三四代，耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。
……故教造弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。”
对于子孙后代，曾国藩倒也算豁达，其表示：子孙若贤，则不靠宦囊亦能自觅衣饭；子孙若不肖，则多积一钱则多造一孽，后来淫佚作恶，势必大玷家声。
曾国藩治家，重在“克勤克俭”。他曾说，“世家子弟，最易犯一奢字、傲字”，若其“衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵习气，则难望有成。”
为此，曾国藩立训先立身，从自己做起，其为官三十余年，从不沾染官宦习气而坚守清贫朴素。
平日里，曾国藩总以一荤为主，非客到则不增一荤，有时饭里杂有带壳之谷，他也要磕壳而食米，其俭如此。
至于其穿戴就更简略，全部衣物总值三百两银子，一件青缎马褂，一穿就是三十年。
曾国藩律己甚严，对子女的要求也主要扣在“勤俭”二字。他曾教育子女，“勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒”，“居家以不晏起为本”，“以习劳苦为第一要义”，“家事忌奢华，尚俭。”
同治三年，其夫人、媳妇、女儿来到江宁督署，署内“办纺车七架，每日纺声甚热闹。”堂堂督署后院而终日纺车之声，贵为总督家属却须自纺棉纱，曾国藩治家之严，其家风之淳厚，由此可见。
家家有本难念的经，曾氏家族却是个个成才，这其中有很多原因，但家庭教育必为至要。
曾国藩去世后，长子曾纪泽承荫出仕，成为一名出色的外交官，次子曾纪鸿一生不仕，专研数学，著有《对数详解》等；长孙曾广钧中进士而长守翰林；曾孙、玄孙辈中如曾宝荪、曾约农等成为著名专家学者。
近两百年间，曾国藩及其兄弟家族绵延至今，有名望的人才如曾昭抡等高达二百余人，如此长盛兴旺之家，古今中外，实属罕见。
